Llibertat, igualtat (tota) i fraternitat
Nieves Bayoes declara «néta de la revolució francesa». Però encara que ella, la gran mestra de la Gran Lògia Simbòlica Espanyola, dibuixi així el seu arbre genealògic, la maçoneria va emergir ja a l'edat mitjana. La definició deBayo s'alimenta de la divisa de la revolució del 1789,Llibertat, igualtat i fraternitat, que assumeix la seva lògia en la teoria i també en la pràctica. No només es tracta d'una lògia mixta, sinó que la dirigeix una dona i la integren al voltant d'un 40% de fèmines perquè la igualtat entre sexes és un fet. Oberta i promotora del debat intel·lectual i social, els temes de la dona també són objecte de reflexió individual i d'intercanvi entre les germanes i els germans, fórmula elegida per referir-se als membres d'aquestes organitzacions.
Entre les moltes coses que es desconeixen de les lògies, malgrat l'esforç d'algunes per esborrar del seu perfil el secretisme, hi ha una decisiva aportació en la defensa dels drets de la dona i la presència de destacades i destacats feministes que hi ha. En vida de la maçoneria operativa, les dones dels gremis de la construcció estaven integrades. No eren gaires, és clar, però n'hi havia exemples com el deSabine de Pierrefonds, que va esculpir algunes estàtues de Nôtre-Dame i de la imponent catedral d'Estrasburg. El canvi a la maçoneria especulativa, que ja anava més enllà dels gremis inicials, va representar per a les dones una pèrdua ja que s'hi va reflectir la desigualtat social, econòmica i política de les dones en aquella època i, amb força, el poder del catolicisme. L'arranjament es va dir maçoneria d'adopció, la tutela masculina sobre els grups femenins.
En realitat, el caràcter universal de la maçoneria i la unió de moltes persones lliurepensadores al seu voltant xoquen amb l'exclusió de les dones de les lògies. Encara que les maçones van actuar en aquestes circumstàncies estructurals adverses com ho han fet les dones al llarg de la història. Des de les seves posicions van defensar els preceptes en què creien més enllà del lloc que les lògies els destinaven, com va passaramb la princesa deLamballe. A partir d'aquí van proliferar les filles de la revolució francesa i els debats sobre la condició de desigualtat i de subordinació. Moltes tampoc es van conformar amb ser un còpia de les escoles pitagòriques sinó que van formular obertament decàlegs feministes. L'audàcia d'obrir el ritual de la iniciació a una dona no va tenir lloc fins al 1882 i l'elegida tampoc va ser una dona qualsevol.Maria Deraismes,fundadora de l'Associació pels Drets de la Dona i defensora a ultrança de l'escola laica com a única via per donar una instrucció en igualtat d'oportunitats a les nenes, va poder fer el pas gràcies a les conviccions igualitàries d'alguns maçons i del suport a l'emancipació femenina d'homes comVictor Hugo. «És dolorós dir, en la civilització actual, que hi ha una esclava. La llei té eufemismes, el que jo anomeno esclava, ella l'anomena una menor; aquesta menor segons la llei, aquesta esclava segons la realitat, és la dona». La necessitat de defensar aquests drets ja té una continuïtat, que no només es tradueix en lògies femenines. Els maçons i les maçones prefereixen parlar del pes exercit sobre la societat a través de l'acció individual de cadascun dels membres, és a dir, descartant un pràctica delobbyde la seva organització. El resultat és que persones partidàries de la igualtat, com la maçonaClara Campoamor,van tenir prou pes per aconseguir avanços històrics. En aquest cas, l'aprovació del sufragi femení per primera vegada en la història d'Espanya.
