Anar al contingut

ESTRENES DE CINE DE LA SETMANA

Jean-Pierre i Luc Dardenne: «Les religions són com ideologies absolutistes»

La parella de cineasta belgues estrena 'El joven Ahmed', en què segueixen els passos d'un nen de 13 anys musulmà que planeja matar la seva professora després d'haver-se radicalitzat a través d'una interpretació extremista de l'Alcorà

Nando Salvà

ICULT ROME, ITALY - OCTOBER 23: Luc Dardenne and Jean-Pierre Dardenne attend the masterclass by Jean-Pierre and Luc Dardenne during the Alice nella Città Festival on October 23, 2019 in Rome, Italy. (Photo by Stefania M. D’Alessandro/Getty Images)

ICULT ROME, ITALY - OCTOBER 23: Luc Dardenne and Jean-Pierre Dardenne attend the masterclass by Jean-Pierre and Luc Dardenne during the Alice nella Città Festival on October 23, 2019 in Rome, Italy. (Photo by Stefania M. D’Alessandro/Getty Images) / Stefania M. D'Alessandro (Getty Images)

Jean-Pierre i Luc Dardenne podrien retirar-se demà i tot i així mantindrien un lloc destacat en la història del cine, entre altres motius per haver guanyat en dues ocasions la Palma d’Or que concedeix el Festival de Cannes. Per això és especialment meritori que la seva nova pel·lícula sigui la més arriscada i discutida de la seva carrera. En la nova ‘El joven Ahmed’, la parella belga segueix els passos d’un nen de 13 anys musulmà que planeja matar la seva professora després d’haver-se radicalitzat a través d’una interpretació extremista de l’Alcorà.

¿Per què van decidir abordar un tema tan controvertit com el fanatisme islamista?
J. P. Ho hem tingut al cap durant molt de temps, i especialment després dels atacs a París, Brussel·les i Barcelona. Ens intrigava la radicalització religiosa en tant que processo de formació de mentalitats i ideologies que transcendeix consideracions d’entorn i classe social. En tot cas, vam voler afrontar l’assumpte amb actitud optimista i esperançada.

¿És per això que van escollir com a protagonista un nen?
L. Sí. De nen se t’ensenyen regles estrictes, això està bé i això malament, i les acceptes sense qüestionar-les; és després, quan creixes, que aprens que el món no està tan rígidament construït. L’Ahmed creu cegament tot el que li diu el seu imam, però és un ésser humà inacabat. Per a ell, hi ha possibilitat de fugida. La història d’un fanàtic de 20 anys que es desradicalitza, en canvi, no hauria resultat creïble. Està demostrat, per exemple, que els perpetradors d’atacs gihadistes sovint es tornen encara més fanàtics a la presó.
J. P. A més, ens va semblar que explicar la història des del punt de vista d’un terrorista, algú amb les mans tacades de sang, hauria sigut irrespectuós amb les víctimes. Un nen és, per definició, menys responsable que un adult.

¿Quin tipus d’investigació van dur a terme per intentar comprendre el procés de radicalització?
L. Vam discutir amb psicoanalistes, imams i altres experts, i vam consultar moltes webs extremistes. Vam descobrir que els integristes més joves sovint són els més estrictes sobre l’assumpte del pecat. Utilitzen xats per preguntar coses molt pràctiques als seus imams: «Si cometo aquest o aquell delicte, ¿continuaré tenint obertes les portes del paradís?».
J. P. Ens interessa el sentiment que empeny els fanàtics a sentir-se superiors als altres fins al punt de creure’s legitimats per matar. Tal com ells ho veuen, els impurs han de ser purificats i els que no poden assolir la puresa han de ser eliminats. En altres paraules, no tenen consciència del mal, ni culpa o remordiment. Per això és tan difícil fer-los canviar.

Durant els 90 van treballar com a docents voluntaris en barris d’immigrants a Lieja i Brussel·les. ¿Era possible llavors anticipar la gravetat que assoliria el problema del radicalisme religiós?
J. P. Vam veure els imams arribar de l’Aràbia Saudita, i les noies joves, començar a cobrir-se amb el mocador. Vaig ser testimoni de com, a mesura que començaven a anar a la mesquita, molts dels meus alumnes es distanciaven de mi a causa de la meva falta de fe religiosa. Quan això passava, parlar de religió en les classes quedava prohibit. S’ha de dir que era bastant dolorós.

En tot cas, potser hi haurà qui pensarà que, al no ser musulmans, no són els més indicats per explicar aquesta història.
L. Francament, penso que un artista té la legitimitat per ficar-se en la pell d’éssers molt diferents a ell sempre que ho faci amb respecte, i no s’ha de preocupar per les ofenses que pugui causar amb la seva obra. L’espectador té la seva pròpia part de responsabilitat en la lectura d’una pel·lícula.
J. P. A més, no hem provat d’associar el fanatisme a l’islam, també concerneix el cristianisme i el judaisme. Ens hem centrat en l’integrisme islamista només perquè moltes de les imatges més impactants i devastadores de les quals hem sigut testimonis en els últims anys en són conseqüència. El cert és que la majoria de les religions estan dissenyades per regir la vida dels individus i dirigir la seva destinació del bressol a la tomba, prometent-los la vida eterna. Tenen molt d’ideologia absolutista. És per això que les democràcies liberals ens hem d’esforçar per mantenir la separació de l’Estat i l’Església.

¿En algun moment van tenir por de les possibles reaccions davant la pel·lícula?
L. Podem entendre que hi hagi musulmans que vegin la pel·lícula i sentin que no els representa, però resulta obvi que tampoc ho intenta. Al final, les reaccions extremes causades per una pel·lícula generalment han de veure menys amb la pel·lícula mateixa que amb la ideologia de qui experimenta aquestes reaccions. La intenció d’‘El joven Ahmed’ no és moralista o acusatòria, sinó didàctica. S’hauria de mostrar a les escoles.